{"id":774,"date":"2011-11-30T20:41:43","date_gmt":"2011-11-30T18:41:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/?p=774"},"modified":"2011-12-02T00:56:43","modified_gmt":"2011-12-01T22:56:43","slug":"brev-til-en-ny-muslim-del-1-av-2-%e2%80%93-abdassamad-clarke","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/?p=774","title":{"rendered":"Brev till en ny muslim (del 1 av 2) \u2013 Abdassamad Clarke"},"content":{"rendered":"

Brev till en ny muslim (del 1 av 2)<\/strong><\/h1>\n

I Allahs namn, den Alln\u00e5dige, den N\u00e5derike<\/p>\n

Och m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna Muhammad, hans familj och hans f\u00f6ljeslagare, och m\u00e5 Han sk\u00e4nka dem frid.
\n
\n<\/strong><\/p>\n

Allah, upph\u00f6jd \u00e4r Han, s\u00e4ger det vars mening \u00e4r:<\/p>\n

Vem kan s\u00e4ga n\u00e5gonting b\u00e4ttre<\/em> <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

<\/em>\u00e4n den som kallar till Allah<\/em> <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

<\/em>och handlar r\u00e4ttf\u00e4rdigt<\/em> <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

<\/em>och s\u00e4ger “jag \u00e4r en av muslimerna?<\/em> (Surah Fussilat: 33)<\/p>\n

Du har antagit islam. Du har insett att du har en Herre som har skapat dig, och som har best\u00e4mt ditt \u00f6de, b\u00e5de det bra och det d\u00e5liga i det, det s\u00f6ta och det sura i det, som h\u00f6r dina b\u00f6ner och som k\u00e4nner dig v\u00e4l – ty \u00e4r inte Han medveten om vad han har skapat? – Han som har v\u00e4glett dig till Islam, Han som \u00e4r Givmild, N\u00e5derik och Allsm\u00e4ktig, Han som \u00e4r snabb att avr\u00e4kna och som har s\u00e5v\u00e4l vackra som majest\u00e4tiska attribut. Du inser att din N\u00e5derike Herre har s\u00e4nt sina budskap till dig personligen genom Hans budb\u00e4rare, varav den sista \u00e4r Allahs Budb\u00e4rare, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna honom och sk\u00e4nka honom frid, Muhammed. Du tror att Quranen \u00e4r Allahs tal, talande till dig.<\/p>\n

Du \u00e4r antagligen f\u00f6rbluffad \u00f6ver det faktum att din kultur har dolt Islams slutgiltiga sanning i \u00f6ver tusen \u00e5r, och ljugit om den f\u00f6r dig och dina f\u00f6rf\u00e4der. Du \u00e4r \u00f6verv\u00e4ldigad av att ha funnit att Allah \u00e4r Sanningen, Verkligheten, att Paradiset och Elden existerar, och att or\u00e4kneliga profeter har s\u00e4nts till m\u00e4nskligheten med detta budskap, d\u00e4ribland Isa (Jesus), Musa (Moses), Ibrahim (Abraham), Nuh (Noak) och Adam, och m\u00e5nga fler vars namn du inte k\u00e4nner till, i alla v\u00e4rldens h\u00f6rn under historien, frid vare \u00f6ver dem alla, och att du nu lever i den slutgiltige Profeten Muhammeds tid, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna honom och sk\u00e4nka honom frid, vars budskap upph\u00e4ver alla andra budskap och vars livsv\u00e4g, Islam, \u00e4r till f\u00f6r hela m\u00e4nskligheten, oavsett etnicitet och spr\u00e5k, till tidens slut.<\/p>\n

Du tillh\u00f6r nu en gemenskap som str\u00e4cker sig fr\u00e5n \u00f6stra Kina, till v\u00e4stra Europa och in till de amerikanska kontinenterna, s\u00f6derut Afrikas s\u00f6dra udde, och norrut mot kalla asiatiska l\u00e4nder. Det \u00e4r en gemenskap som blandar araber, turkar, perser, kineser, afrikaner, malajer och indonesier, och pakistanier, och ett \u00f6kande antal tyskar, spanjorer, engelsm\u00e4n, och italienare och mayaindianer, inkaindianer, guyananer och karibier. Denna gemenskap utg\u00f6r mer \u00e4n en fj\u00e4rdedel utav v\u00e4rldsbefolkningen.<\/p>\n

Du \u00e4r antagligen medveten om den oerh\u00f6rda rikedomen och sk\u00f6nheten inom arkitekturen, yrkesskickligheten bland muslimer, den fantastiska ansamlingen poesi och s\u00e5nger, och Islams storartade kulturella arv av l\u00e4rdom och vetenskap, kommentarer till Quranen, det mest sofistikerade genomarbetandet av lagen, studier av hadith-litteraturen, samt ordb\u00f6cker f\u00f6r det arabiska spr\u00e5ket, med mera.<\/p>\n

Mitt i allt detta kvarst\u00e5r dock faktumet att du inte bara \u00e4r en ny muslim, utan \u00e4ven betraktas vara en “revertit” eller “konvertit” och f\u00f6rv\u00e4ntas att definieras ytterligare, av samtliga m\u00e4nniskor, s\u00e5v\u00e4l muslimer som icke-muslimer. och bli: Sunni, Sufi, Salafi, Hanafi, Maliki, Shafi’i, Hanbali eller f\u00f6lja “traditionell islam” eller politisk islam, bli en “moderat” muslim f\u00f6r att inte betraktas som en fundamentalist eller extremist. Men du har i all enkelhet bara accepterat Islam och \u00e4r bel\u00e5ten \u00f6ver att vara muslim. Du k\u00e4nner dig antagligen ocks\u00e5 f\u00f6rbryllad \u00f6ver att vidh\u00e5llandet av dessa undergrupperingar oundvikligen tycks leda till att du st\u00e4lls emot andra, stundom med ett missgillande p\u00e5 gr\u00e4nsen mot hat, eller med en mindre motvilja, eller, som i fallet med r\u00e4ttsskolorna, med en artighet som du misst\u00e4nker d\u00f6ljer en djupare fientlighet.<\/p>\n

Du m\u00e4rker \u00e4ven att det finns m\u00e4nniskor som anser att \u201dv\u00e4stv\u00e4rlden\u201d \u00e4r en motsats till Islam och att de sj\u00e4lva d\u00e4rf\u00f6r mots\u00e4tter sig den, emedan andra s\u00f6ker att imitera \u201dv\u00e4stv\u00e4rlden\u201d p\u00e5 alla m\u00f6jliga s\u00e4tt och inte ser n\u00e5gon annan framkomst f\u00f6r Islam \u00e4n en s\u00e5dan imitation.<\/p>\n

Detta \u00e4r f\u00f6rvisso f\u00f6rbryllande, men som en ny muslim, kan du k\u00e4nna att du inte f\u00f6rm\u00e5r bibeh\u00e5lla din ursprungliga intuition att Islam \u00e4r nog och att du helt enkelt \u00e4r en muslim. Syftet med detta \u00f6ppna brev \u00e4r att \u00f6vertyga dig att det visst \u00e4r mer \u00e4n nog att endast vara en muslim. \u00c4ndock skulle jag vilja visa att de grupperingar vartill du kallas, och de ben\u00e4mningar som anv\u00e4nds, alla har en viss betydelse och vidare att \u00f6vertyga dig om den faktiska realitet som tillh\u00f6randet till dessa grupper inneb\u00e4r och att de alla \u00e4r muslimer och delar av den st\u00f6rre muslimska gemenskapen. I slut\u00e4ndan \u00e4r hemligheten \u00e4ndock att f\u00f6rbli muslim. M\u00e5h\u00e4nda b\u00f6rjar du inse att det \u00e4r n\u00e5gonting vars mening vi inte fullst\u00e4ndigt f\u00f6rst\u00e5r och som \u00e4r i behov av att \u00e5tertas.<\/p>\n

Men var ska man b\u00f6rja? F\u00f6rst och fr\u00e4mst avser jag att begr\u00e4nsa mig till \u00e4mnen som olika muslimska grupper vidh\u00e5ller med r\u00e4tta, d\u00e5 det \u00e4r angel\u00e4genheter som alla muslimer enas om, utan att g\u00e5 in p\u00e5 \u00e4mnen d\u00e4r det finns meningsskiljaktigheter. D\u00e4rf\u00f6r vill jag be om t\u00e5lamod, eftersom vi skall handskas med en del kr\u00e4vande begrepp och verkligen f\u00f6rs\u00f6ka f\u00f6rst\u00e5 n\u00e5gra av id\u00e9erna i fr\u00e5ga.<\/p>\n

L\u00e5t oss inleda med politisk islam och l\u00e5t oss d\u00e4rf\u00f6r g\u00e5 in p\u00e5 det mycket omtalade Hizb at-Tahrir. \u00c4ven om det finns andra grupper som betonar Islams politiska aspekter, som det Muslimska Br\u00f6draskapet, v\u00e4ljer vi denna grupp eftersom de f\u00f6r n\u00e4rvarande befinner sig i hetluften. Sanningen \u00e4r att Hizb at-Tahrir faktiskt har begripit en av de viktigaste fr\u00e5gorna inom Islam, n\u00e4mligen den styre.<\/p>\n

Allah s\u00e4ger det vars mening \u00e4r:<\/p>\n

Ni som har iman! \u00c5tlyd Allah och \u00e5tlyd budb\u00e4raren<\/em> <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

<\/em>och de av er som har bef\u00e4let<\/em><\/p>\n

(Surat an-Nisa’: 58)<\/p>\n

Den tredje gruppen som n\u00e4mns i denna vers, “de av er som har bef\u00e4let” \u00e4r enligt flertalet l\u00e4rda, muslimernas h\u00e4rskare och ledare, och f\u00f6ljeslagarna omkring Profeten, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna honom och sk\u00e4nka honom frid, inst\u00e4mde enh\u00e4lligt om utv\u00e4ljandet av en kalif.<\/p>\n

Stora delar av Shari’a kan inte f\u00f6rverkligas utan en ledare, eller en qadi som ledaren tillsatt, och det \u00e4r inget tvivel om att kalifat \u00e4r den traditionella utformningen av muslimskt styre, \u00e4ven om vi m\u00e5ste klarg\u00f6ra att vi grovt f\u00f6renklar v\u00e5r historia, d\u00e5 en hastig tillbakablick visar alla sorters mot-kalifat, sultanat, kungad\u00f6men och emirat under det senaste \u00e5rtusendet. \u00c4nd\u00e5 kan alla dessa former tydligt innefattas under beteckningen gemenskaper under ledarskap av \u201dde av ser som har bef\u00e4let.\u201d<\/p>\n

Ledarskap \u00e4r sannerligen en oskiljaktig del fr\u00e5n mycket inom Islam. Ett exempel zakat, som insamlas och f\u00f6rdelas av m\u00e4n, vilka tillsatts av ledaren.\u00a0 Ledaren skall \u00e4ven fastst\u00e4lla b\u00f6rjan och slutet av Ramadan. Han utn\u00e4mner imamer av de st\u00f6rre mosk\u00e9erna och han utser reglerare (muhtasibs) som h\u00e5ller marknaden fri fr\u00e5n ocker och ser till att vikterna och m\u00e5tten \u00e4r de r\u00e4tta. Det \u00e4r han som avg\u00f6r huruvida muslimerna under hans styre befinner sig i krig eller inte, vilket \u00e4r n\u00e5gonting som inte kan best\u00e4mmas av stridande grupper i bergen eller g\u00f6mda motst\u00e5ndsgrupper i st\u00e4derna. S\u00e5lunda har Hizb at-Tahrir r\u00e4tt i att Islams religion inte kan \u00e5tskiljas fr\u00e5n politik, och att Islams politik tydligt \u00e5terfinns i Boken och sunnan.<\/p>\n

Hizb at-Tahrir \u00e4r \u00e4ven en grupp som representerar den trend som har ben\u00e4mnts \u201dmodernism\u201d, vilket, s\u00e5vida det avser v\u00e5rt behov av att bem\u00f6ta den moderna eran, i s\u00e5 fall \u00e4r odiskutabelt. F\u00f6rvisso skulle vi kunna argumentera f\u00f6r att det \u00e4r Islams oumb\u00e4rliga k\u00e4nnetecken och f\u00f6rutbest\u00e4mmelse att passa varje epok och varje samh\u00e4lle fram till tidens slut. Islam lag inneh\u00e5ller inte bara tidl\u00f6sa bed\u00f6mningar, utan utg\u00f6rs av tillv\u00e4gag\u00e5ngss\u00e4tt, varmed ny situation kan bem\u00f6tas och varje ny fr\u00e5ga kan besvaras, baserat p\u00e5 vad vi redan innehar av Quranen, sunnan, de l\u00e4rdas konsensus och tidigare bed\u00f6mningar.<\/p>\n

Det \u00e4r dock bara den juridiska aspekten, men Islam \u00e4r alltid modernt, eller snarare kan vi s\u00e4ga nytt, och om s\u00e5 inte \u00e4r fallet, har n\u00e5gonting g\u00e5tt fel. Det \u00e4r inte nytt p\u00e5 grund av p\u00e5verkan av externa kulturer, utan just p\u00e5 grund av att det \u00e4r nytt f\u00e5r det varje tid att formas under h\u00f6gre evaluering och bibeh\u00e5lla det acceptabla och avst\u00e5 det oacceptabla. Modernismen som anser att vi m\u00e5ste revidera eller reformera Islam utefter vad vi f\u00f6rst\u00e5tt ifr\u00e5n vetenskap och andra samtida institutioner \u00e4r redan f\u00f6r\u00e5ldrad, d\u00e5 den vetenskap som de upph\u00f6jer redan kritiseras intensivt inifr\u00e5n sin egen f\u00e4stning och befinner sig i allvarliga kriser. S\u00e5dana m\u00e4nniskor l\u00e4ngtar efter Newtons mekaniska ordning, vilken redan har sopats bort av kvantfysikens os\u00e4kerheter.<\/p>\n

Islam har alltid varit nytt. N\u00e4r Islam f\u00f6rst d\u00f6k upp var det nytt, och enligt Allahs s\u00e4ndebud, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna honom och sk\u00e4nka honom frid, var det en fr\u00e4mling. Han sade:<\/p>\n

\u201dIslam inleddes som en fr\u00e4mling och skall komma \u00e5ter som en fr\u00e4mling, liksom det inleddes, s\u00e5 v\u00e4nta er en god framtid f\u00f6r fr\u00e4mlingarna.\u201d Denna hadith f\u00f6rmedlades av Abu Hurayrah, m\u00e5 Allah vara n\u00f6jd med honom, och den \u00e5terfinns bland annat i Sahih Muslim.<\/p>\n

Den stora Andalusiska civilisationen var fullst\u00e4ndigt ny. Ottomanernas ankomst var fullst\u00e4ndigt ny. Varje islamisk civilisation har varit fullst\u00e4ndigt ny.<\/p>\n

Efter politisk Islam och modernism, \u00e4r det dags att betrakta de olika formerna av Islam som betonar traditionen; l\u00e5t oss betrakta salafismen eller det som ibland neds\u00e4ttande ben\u00e4mns wahhabism. De betonar salafiernas praxis: Profeten, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna och sk\u00e4nka honom frid, de f\u00f6rsta r\u00e4ttf\u00e4rdiga generationerna, och ang\u00e5ende har de r\u00e4tt. Abu Nahih al-‘Irbad ibn Sariyah, m\u00e5 Allah vara n\u00f6jd med honom, rapporteras ha sagt att, “Allahs budb\u00e4rare, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna honom och sk\u00e4nka honom frid, f\u00f6rmanade oss med en f\u00f6rmaning som fick v\u00e5ra hj\u00e4rtan b\u00e4va och v\u00e5ra \u00f6gonen att fyllas av t\u00e5rar, s\u00e5 vi sade, ‘Allahs budb\u00e4rare, det \u00e4r som om det vore ett f\u00f6rmanande farv\u00e4l, s\u00e5 tillr\u00e5d oss.’ Han sade, \u2019jag r\u00e5der er att ha taqwa till Allah, Allsm\u00e4ktig och Majest\u00e4tisk \u00e4r han, och att \u00e5h\u00f6ra och lyda \u00e4ven om en slav givs bef\u00e4l \u00f6ver er. De av er som lever vidare kommer att se flera meningsskiljaktigheter, s\u00e5 ni m\u00e5ste h\u00e5lla er till min sunna och de r\u00e4ttv\u00e4gledda kalifernas sunna, de som tar den r\u00e4tta v\u00e4gen. Bit fast vid den med kindt\u00e4nderna. Se upp f\u00f6r nyligen inf\u00f6rda angel\u00e4genheter, f\u00f6r varje nyligen inf\u00f6rd angel\u00e4genhet \u00e4r en innovation, och varje innovation \u00e4r villfarelse, och varje villfarelse \u00e4r i Elden. Abu Dawud och at-Tirmidhi f\u00f6rmedlade den och [at-Tirmidhi] sade, “En god, sahih hadith”. Imam Nawawi inkluderade omd\u00f6mesgillt den i sitt urval av de fyrtio hadither, vars oumb\u00e4rlighet de l\u00e4rde har enats om.\u00a0 Denna v\u00e4lk\u00e4nda hadith \u00e4r en av flera som klarg\u00f6r att man m\u00e5ste h\u00e5lla fast vid Profetens sunna, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna honom och sk\u00e4nka honom frid, och de r\u00e4ttv\u00e4gledda kalifernas sunna. Salafismens insisterande p\u00e5 detta \u00e4r s\u00e5lunda varken n\u00e5gonting nytt eller f\u00f6rlorat, utan snarare har det alltid varit en enande angel\u00e4genhet hos muslimerna, och d\u00e4rtill \u00e5terfinns det allt f\u00f6r m\u00e5nga verser i Quranen och Profetens traditioner, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna honom och ge honom frid, ang\u00e5ende detta f\u00f6r att n\u00e5got som helst tvivel skall uppst\u00e5.<\/p>\n

Det finns liknande grupperingar vars orientering kan s\u00e4gas vara inriktad mot tradition, det f\u00f6rflutna och det varsamma bevarandet av Islams k\u00e4llor, och vem skulle kunna argumentera emot dem om vikten av det?<\/p>\n

L\u00e5t oss nu se till de som i st\u00f6rre utstr\u00e4ckning betonar Islams andliga aspekter. F\u00f6r sufierna, best\u00e5r dess inledande steg renandet av hj\u00e4rtat och ens beteende fr\u00e5n destruktiva vanor som framh\u00e4velse, avund, sn\u00e5lhet, girighet, ilska och hat, samt omfamnandet av \u00e4dla egenskaper som generositet, t\u00e5lamod, st\u00e5ndaktighet och vaksamhet. De str\u00e4var efter sann och omedelbar kunskap (ma\u2019rifah) om Allah, upph\u00f6jd \u00e4r Han, vilket skiljer sig markant fr\u00e5n kunskap h\u00e4rledd ur b\u00f6cker och studier, \u00e4ven om det inte mots\u00e4ger den l\u00e4rda kunskapens n\u00f6dv\u00e4ndighet. Flera av de l\u00e4rda har betraktat dess vetenskaper som obligatoriska f\u00f6r varje muslimsk man och kvinna. Detta eftersom otaliga Quran-verser och hadither fr\u00e5n Profeten, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna honom och sk\u00e4nka honom frid, visar vikten av autentisk kunskap om Honom, samt att negativa karakt\u00e4rsegenskaper \u00e4r fatala och att \u00e4dla karakt\u00e4rsegenskaper \u00e4r sj\u00e4lva essensen Profetens budskap, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna och sk\u00e4nka honom. Det \u00e5terber\u00e4ttas att han, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna och sk\u00e4nka honom, sade:
\n“Jag s\u00e4ndes endast f\u00f6r att full\u00e4nda de \u00e4dla karakt\u00e4rsegenskaperna.\u201d Detta f\u00f6rmedlas av Imam al-Bukhari och flera andra eminenta hadith-l\u00e4rda, och \u00e4r en av m\u00e5nga texter som betonar vikten av denna aspekt.<\/p>\n

En del muslimer \u00e4r enliga om detta men skiljer sig terminologiskt, d\u00e5 de ist\u00e4llet f\u00f6r att tala om sufism, talar om \u201dsj\u00e4lvets rening\u201d (tazkiyat an-nafs). Med det i ber\u00e4kning, samt faktumet att b\u00e5da inst\u00e4mmer om dess essens och enbart skiljer sig betr\u00e4ffande terminologi, \u00e4r det tydligt att muslimer \u00e4r enh\u00e4lliga ang\u00e5ende vetenskapens betydelse.<\/p>\n

Men om n\u00e5gon antar att man, p\u00e5 grund av Islams inre dimensioner, skulle kunna avst\u00e5 fr\u00e5n dess yttre aspekter, eller tror att en inre tolkning som fr\u00e5ng\u00e5r dess klara yttre riktlinjer, vore det ett f\u00f6rvanskande av Islam. Sufism \u00e4r en signifikant betydande aspekt av v\u00e5r v\u00e4g, vars betydelse enbart tydligg\u00f6rs i de traditionella k\u00e4llorna och tillv\u00e4gag\u00e5ngs\u00e4ttens kontext, det vill s\u00e4ga som en del av en helhet.<\/p>\n

L\u00e5t oss nu betrakta den modernt myntade termen \u201dtraditionell islam\u201d, eller \u201dsunniislam\u201d, vilka b\u00e5de anv\u00e4nds f\u00f6r liknande syften och som kan s\u00e4gas referera till Ahl as-Sunnah wa al-Jama\u2019ah. Denna term myntades f\u00f6r att t\u00e4cka de olika grupper inom inom den muslimska gemenskapen, vilka \u00e4ven om de skiljer sig ang\u00e5ende en del praktiker och doktriner, anses falla inom Islams accepterade parametrar, det vill s\u00e4ga de som vidh\u00e5ller de fyra r\u00e4ttsskolorna\u00a0 Hanafi, Maliki, Shafi’i och Hanbali, till de tv\u00e5 aqidah-skolorna Maturidi och \u2019Ashari, samt de olika skolorna av sufism som stammar fr\u00e5n Imam al-Junayd, vars bevis h\u00e4rr\u00f6r fr\u00e5n Quranen och Sunnan. Detta paraply anv\u00e4nds s\u00e5lunda f\u00f6r att t\u00e4cka in flera de olika st\u00e5ndpunkter som muslimer har anammat, vidh\u00e5llande att de \u00e4r acceptabla trots deras skillnader.<\/p>\n

Det \u00e4r d\u00e4rtill viktigt att komma ih\u00e5g att de som innefattas av denna term \u00e4r muslimer, inte enbart sunniter eller ens \u201dsunnimuslimer\u201d, d\u00e5 talandet om \u201dsunnimuslimer\u201d n\u00e4stintill indikerar att det skulle finnas en annan acceptabel form av Islam, vilket inte \u00e4r fallet.<\/p>\n

\u00c4ven om muslimer f\u00f6ljer Hanafi-, Maliki-, Shafi’i- eller Hanbali-skolan, som samtliga innefattas i Ahl as-Sunnah wa al-Jama\u2019ah och tillh\u00f6r den muslimska gemenskapen, skall de inte definieras av dem, vilket inneb\u00e4r att den som exempelvis f\u00f6ljer Abu Hanifas madhhab inte \u00e4r en hanafimuslim, utan en muslim. Sanningen \u00e4r d\u00e4rut\u00f6ver att det stora flertalet muslimer, strikt talat, inte f\u00f6ljer n\u00e5gon madhhab alls. Ett samh\u00e4lles ledare m\u00e5ste utse n\u00e5gon till qadi och mufti, och de m\u00e5ste n\u00f6dv\u00e4ndigtvis f\u00f6lja en av de v\u00e4lk\u00e4nda imamernas fiqh, eftersom de aldrig kommer att n\u00e5 den niv\u00e5 som kr\u00e4vs f\u00f6r att sj\u00e4lva f\u00f6rm\u00e5 h\u00e4rleda bed\u00f6mningar ur Quranen och sunnan, vilket samtliga l\u00e4rda enas om. Muslimen ber muftin eller imamen om svar p\u00e5 olika fr\u00e5gor och problem, varefter svaret som emottages kommer att vara enlighet med en av dessa v\u00e4lk\u00e4nda skolor, \u00e4ven om han f\u00f6rblir muslim och inte definieras efter sin muftis eller imams skola. I den meningen \u00e4r madhhabism f\u00f6rvanskning, \u00e4ven om de olika madhahib sj\u00e4lva \u00e4r godtagbara. S\u00e5lunda \u00e5terkommer vi till ledarskapets betydelse, eftersom ledare best\u00e4mmer riktningen genom dessa \u00e4renden.<\/p>\n

Allt det ovan n\u00e4mnda ang\u00e5r grupper inom Islams gr\u00e4nser. Det \u00e4r dock n\u00f6dv\u00e4ndigt att \u00e4ven adressera fr\u00e5gan om en av de grupper utanf\u00f6r Islams godtagna parametrar, n\u00e4mligen Shi\u2019ah. Denna term inbegriper ett brett spektra av de grupper varav en del, som Isma\u2019iliterna, har doktriner som skiljer sig s\u00e5 p\u00e5tagligt fr\u00e5n Islam att de betraktas vara icke-muslimer, eller har doktriner som inneh\u00e5ller aspekter som utesluter dem ur Islam, exempelvis de som deklarerar samtliga f\u00f6ljeslagare, m\u00e5 Allah vara n\u00f6jd med dem, var otrogna. Det stora flertalet shi\u2019iter befinner sig utanf\u00f6r Islams godtagna gr\u00e4nser, \u00e4ven om man b\u00f6r vara f\u00f6rsiktig med att f\u00f6rd\u00f6ma dem, sedan obeh\u00f6vliga kufr-anklagelser \u00e4r avskyv\u00e4rda. Om vi skulle f\u00f6rs\u00f6k finna f\u00f6rtj\u00e4nster hos dem, kunde vi f\u00f6rvisso n\u00e4mna k\u00e4rleken till Profetens, m\u00e5 Allah sk\u00e4nka honom frid och v\u00e4lsigna honom, familj, som \u2019Ali ibn Abi Talib, hans fru och hans \u00e4ttlingar, m\u00e5 Allah vara n\u00f6jd med dem. Respekten och k\u00e4rleken till Profeten, m\u00e5 Allah sk\u00e4nka honom frid och v\u00e4lsigna honom, och hans familj \u00e4r av yttersta vikt inom Islam och \u00e5terfinns d\u00e4rav vanligen hos muslimer. Det finns flera bevis f\u00f6r detta i Quranen och sunnan, varav det mest p\u00e5tagliga \u00e4r faktumet att de b\u00f6ner som vi utf\u00f6r fem g\u00e5nger om dagen avslutas med den ber\u00f6mda du\u2019an, \u201dO Allah, v\u00e4lsigna Muhammad och Muhammads familj, s\u00e5 som du v\u00e4lsignade Ibrahim och Ibrahims familj\u2026\u201d D\u00e4remot l\u00e5ter vi inte Sayyiduna \u2019Alis obestridliga meriter, m\u00e5 Allah vara n\u00f6jd med honom, f\u00f6rblinda oss f\u00f6r de andra f\u00f6ljeslagarnas lika p\u00e5tagligt h\u00f6ga st\u00e4llningar, vilket \u00e4r v\u00e4ldokumenterade i s\u00e5v\u00e4l Quranen som flera oomtvistliga hadither.<\/p>\n

Vi v\u00e4nder oss nu mot temat Islam och v\u00e4stv\u00e4rlden. \u00c4ven om vi inte f\u00f6rbiser imperialismens och kolonialmakternas p\u00e5verkan d\u00e5 som nu, v\u00e4grar vi att betrakta v\u00e4stv\u00e4rlden som en monolitisk enhet, of\u00f6rsonlig med Islam, i synnerhet sedan vi sj\u00e4lva \u00e4r dess frukt. En noggrann studie av Europas historia visar, enligt mig, att v\u00e4stv\u00e4rlden har n\u00e4rmat sig Islam under en mycket l\u00e5ng tid. Samtida har detta skeende dock motarbetats av f\u00f6rhandenvarande intressen, s\u00e5 som kyrkan och ockerekonomi, vilka har k\u00e4nt sig hotade av Islam. Men en djupare f\u00f6rst\u00e5else av v\u00e5r historia visar att vi har l\u00e4mnat det imperialistiskt romerska arvet och den f\u00f6rvanskning av doktrin och religion som kyrkorna har tvingat p\u00e5 oss, samt att den enda logiska destinationen f\u00f6r v\u00e4stv\u00e4rlden \u00e4r Islam. Ett bevis f\u00f6r det \u00e4r behovet av ett tal som detta hos de stora skaror m\u00e4nniskor som antager Islam h\u00e4r i Storbritannien.<\/p>\n

Utifr\u00e5n denna kontext, avser jag \u00e5terg\u00e5 till att tala om din roll i det hela.<\/p>\n

Se dock till att inte falla f\u00f6r de besvikelser och f\u00f6rvillelser, m\u00e5 Allah skydda oss, som har drabbat andra i liknande situationer, sedan de efter den inledande ivern \u00f6ver uppt\u00e4ckten av Islams undang\u00f6mda skatt, fann att en stor del muslimer och muslimska gemenskaper allvarligt misslyckats att leva upp till den. De drev sakta bort fr\u00e5n mosk\u00e9erna som dominerades av etniska uppdelningar och strider. F\u00f6rvisso l\u00e4mnar de s\u00e4llan Islam helt, men entusiasmen tycks f\u00f6rsvunnen och deras Islam \u00f6verg\u00e5r i b\u00e4sta fall till en vana, en religion. Denna villfarelse \u00e4r om\u00f6jlig om du ser dig sj\u00e4lv som ansvarig, tillsammans med dina br\u00f6der och systrar, f\u00f6r att etablera Islam i dessa l\u00e4nder under denna tid. D\u00e5 kommer du aldrig att ha tid f\u00f6r f\u00f6r varken besvikelse eller nedst\u00e4mdhet.<\/p>\n

Vi har nu pedagogiskt sammanfattat n\u00e5gra aspekter av de olika muslimska grupperingar som finns, med avsikten att visa hur var och en av dem innehar n\u00e5gonting v\u00e4rdefullt och sant i det de vidh\u00e5ller. \u00c4ven i deras grupperande under ledare och gemensamma arbete f\u00f6r att uppr\u00e4tta vad de anser vara sant, finns f\u00f6rvisso en v\u00e4rdefull po\u00e4ng, ty grupperandet \u00e4r ett f\u00f6rs\u00f6kt att genomf\u00f6ra vad vi borde genomf\u00f6ra, vilket \u00e4r etablerandet av en gemenskap. \u00c4ven om vi vanem\u00e4ssigt betraktar s\u00e5dana grupperingar som splittrande, \u00e4r sanningen att enandet av en gemenskap och \u00e5tlydandet av ledare \u00e4r n\u00e4rmare Profetens sunna, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna honom och ge honom frid, och f\u00f6ljeslagarna \u00e4n isolerade familjer och individer i en sekul\u00e4r stat. Att s\u00e5dana grupper b\u00f6r \u00f6verg\u00e5 i gemenskaper och naturligt ut\u00f6kas till att v\u00e4lkomna alla muslimer, och betrakta alla muslimer som br\u00f6der och systrar, och att de b\u00f6r f\u00f6renas med varandra i st\u00f6rre gemenskaper, stora nog att betraktas vara samh\u00e4llen, anser vi vara sj\u00e4lvklart. S\u00e5lunda \u00e4r det dags f\u00f6r muslimer att ta l\u00e4rdom fr\u00e5n dessa fenomen och b\u00f6rja enas i kommuniteter under valda ledare, samt verkst\u00e4lla de aspekter av Islam som vi har m\u00f6jligheten till i livet h\u00e4r och nu, vilket framf\u00f6rallt \u00e4r den fallna pelaren, Zakah.<\/p>\n

Men jag skulle \u00e5terigen vilja tala till dig som har blivit muslim i detta samh\u00e4lle, i denna tid. Din roll \u00e4r ytterst betydelsefull. Det \u00e4r v\u00e4sentligt att du tar den Islam mellersta v\u00e4g, och d\u00e5 avser jag kompromisser, utan en balanserad v\u00e4g. Det \u00e4r viktigt att du blir en muslim i Sverige, snarare \u00e4n en \u201dsvensk muslim\u201d, efter som vi har tr\u00f6ttnat p\u00e5 alla de adjektiv som kommit att kvalificera Islam. Det \u00e4r viktigt att du utformar det svenska levernet enligt Islams v\u00e4rderingar, snarare \u00e4n f\u00f6rs\u00f6ker reformera Islam enligt svenska v\u00e4rderingar. Ang\u00e5ende det, b\u00f6r du \u00e4ven motst\u00e5 p\u00e5tryckningarna fr\u00e5n dina muslimska br\u00f6der och systrar att modifiera Islam i den andra riktningen, genom att bringa arabiska och pakistanska kulturelement in i din islam. Islam kommer att spridas h\u00e4r f\u00f6rst n\u00e4r det tydliggjorts att man inte slutar vara svensk genom att bli muslim, d\u00e5 Islam inte \u00e4r en kultur utan ett filter f\u00f6r kulturer, som i samtiden m\u00f6ter den unika utmaningen att filtrera bort presentismens anti-kultur, vilken upptar dagens moderna m\u00e4nniska. Modern kultur \u00e4r emot kultur.<\/p>\n

Ang\u00e5ende denna str\u00e4van, \u00e4r uppr\u00e4tth\u00e5llandet av goda relationer till dina f\u00f6r\u00e4ldrar och din familj, dina gamla v\u00e4nner och bekantskapskretsar, dina arbetskollegor och studiekamrater, av s\u00e5dan vikt att det knappast kan \u00f6verbetonas. En oerh\u00f6rt stor del av Islam best\u00e5r av god karakt\u00e4r och gott beteende, generositet, artighet och godhet. I Allahs budb\u00e4rare, m\u00e5 Allah sk\u00e4nka honom frid och v\u00e4lsignelser, har vi en god f\u00f6rebild. Som inf\u00f6dda muslimer har ni tillg\u00e5ng till m\u00e4nniskor i det. <\/strong>Det kan mycket v\u00e4l r\u00e4cka med att de vet att du \u00e4r en muslim, om ditt uppf\u00f6rande \u00e4r i harmoni med hans, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna och ge honom frid. Du \u00e4r faktiskt deltagande i ett historisk skeende, \u00e4ven om historien inte nedtecknar ditt namn. S\u00e5lunda har du ett dubbelt ansvar. Du har ansvaret att bibeh\u00e5lla en god uppfattning av och bem\u00f6ta alla muslimer v\u00e4l, vilken grupp de \u00e4n m\u00e5 tillh\u00f6ra, och du har ansvaret att vara en f\u00f6reg\u00e5ngare till det Islamska samh\u00e4llet som med s\u00e4kerhet skall etableras i dessa l\u00e4nder.<\/p>\n

Det finns d\u00e4ri inget fr\u00e5ng\u00e5ende av behovet av det grundl\u00e4ggande elementet i Islams budskap, vilket \u00e4r s\u00e5 uppenbart att det, trots att det \u00e4r detta brevs k\u00e4rnfr\u00e5ga tillsammans med ledarskap, n\u00e4stintill aldrig tydligg\u00f6rs i litteraturen: gemenskap. Profeten, m\u00e5 Allah sk\u00e4nka honom frid och v\u00e4lsignelser, och hans f\u00f6ljeslagare var en gemenskap. Det \u00e4r tydligt genom hela hadith-litteraturen. Om vi d\u00e4rtill sammanl\u00e4nkar det med vad vi tidigare har talat om, \u00e4r behovet av en gemenskap det som driver m\u00e4nniskor att skapa och tillh\u00f6ra grupper.<\/p>\n

Onekligen \u00e4r en kylig mosk\u00e9, vari m\u00e4nniskor kommer och g\u00e5r utan att m\u00f6ta varandra och utan omtanke om varandras v\u00e4lm\u00e5ende, l\u00e5ngt ifr\u00e5n tillr\u00e4ckligt f\u00f6r att uppfylla det behovet, och inte heller \u00e4r det baserat p\u00e5 det det m\u00f6nster som v\u00e5r \u00e4lskade Profet, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna och ge honom frid, etablerade i den upplysta staden Madina.<\/p>\n

I de b\u00f6nder som vi utf\u00f6r fem g\u00e5nger om dagen, och i al-Fatiha som vi reciterar, ber vi Allah om att \u201dv\u00e4gled[a] oss l\u00e4ngs den raka v\u00e4gen\u201d, bedjande om att v\u00e4gleda \u201doss\u201d, utan att kvalificera k\u00f6n, ras eller kultur, och utan att begr\u00e4nsa det till \u201dmig\u201d. Det antas att den mest grundl\u00e4ggande niv\u00e5n av Islam \u00e4r att vi \u00e4r en gemenskap. Detta ord har kringg\u00e5tts av en hel del mystik.<\/p>\n

Det enda adjektiv f\u00f6r v\u00e5r status i Islam som vi \u00e4nnu inte har f\u00f6rkastat \u00e4r \u201dny\u201d, ty om det \u00e4r n\u00e5gonting som den nya tiden beh\u00f6ver s\u00e5 \u00e4r det en ny muslim. S\u00e5 som vi har betonat betydelsen av gemenskap, b\u00f6r vi \u00e4ven till\u00e4gga att den nya muslimen n\u00f6dv\u00e4ndigtvis kommer att \u00e5terfinnas i nya kommuniteter.<\/p>\n

Men vad \u00e4r en kommunitet? Denna fr\u00e5ga \u00e4r v\u00e4rd att st\u00e4lla, eftersom det \u00e4r l\u00e4tt att anta att vi alla f\u00f6rst\u00e5r vad det inneb\u00e4r, \u00e4ven om det l\u00e5ngt ifr\u00e5n \u00e4r sj\u00e4lvklart. Detta ord har kringg\u00e4rdats av en hel del mystik.<\/p>\n

F\u00f6r att finna ett svar, v\u00e4nder vi oss till ordets mening. F\u00f6rst och fr\u00e4mst finner vi att dess etymologiska h\u00e4rledning ur det latinska ordet \u201dcommunitas\u201d, som indikerar det som en sammanslutning har gemensamt. I dess mest extrema form allting som innehas gemensamt, till den grad att m\u00e4n och kvinnor h\u00e5ller varandra gemensamt och det inte finns n\u00e5gon form av igenk\u00e4nningsbart \u00e4ktenskap. Detta \u00e4r den extremt idealistiska formen av kommunism. Det \u00e5terfinns i Platons Staten. <\/em>Den andra extremen \u00e4r virtuella kommuniteter och Facebook-medlemskap. M\u00e4nniskor som anv\u00e4nder samma sorts dator anses tillh\u00f6ra samma kommunitet. Vi befinner oss i en gemenskap med m\u00e4nniskor p\u00e5 andra sidan jorden, vilka vi aldrig tr\u00e4ffat och aldrig kommer att tr\u00e4ffa, enbart p\u00e5 grund av att vi delar ett intresse av samma sorts musik. S\u00e5lunda \u00e4r det relativt obetydliga saker som m\u00e4nniskor delar och som sammanf\u00f6r dem i gemenskaper, d\u00e5 en del till och med enas kring lidandet av s\u00e4llsynta sjukdomssyndrom. Vi ser att m\u00e4nniskor \u00e5terfinns i gemenskaper med h\u00e4nvisning till obetydliga angel\u00e4genheter eftersom de till\u00e5ts bilda gemenskaper omkring det som verkligen betyder n\u00e5gonting, samtidigt som en stor del av det som verkligen betyder n\u00e5gonting \u00e4r det som r\u00f6r pengar, egendom och v\u00e4lst\u00e5nd. Islams till synes ouppt\u00e4ckta dimensionen \u00e4r den som ang\u00e5r pengar och egendom, vars viktigaste del f\u00f6r oss \u00e4r Zakats fallna pelare, varom Shaykh Abdalhaqq f\u00f6rhoppningsvis kommer att tala senare idag.<\/p>\n

Humanism behandlar v\u00e5r m\u00e4nsklighet som det mest v\u00e4sentliga vi har gemensamt, men sedan s\u00e5v\u00e4l Stalin och Genghis Khan som seriem\u00f6rdaren kan h\u00e4vda det, \u00e4r det inte en s\u00e4rskilt givande definition.<\/p>\n

Vi s\u00e4ger, och Allah vet b\u00e4st, att en av de avg\u00f6rande likheterna som vi har gemensamt \u00e4r v\u00e5rt behov. Det \u00e4r inte enbart ett behov av materiella ting, utan ett djupt behov av Skaparen som frambringade oss och som uppr\u00e4tth\u00e5ller v\u00e5rt vara i varje \u00f6gonblick. Det behovet manifesteras \u00e4ven som v\u00e5rt behov av varandra och sammanl\u00e4nkning. Allah s\u00e4ger i Quranen:<\/p>\n

M\u00e4nniskor! Ni \u00e4r de fattiga i behov av Allah,<\/em> <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

<\/em>emedan Allah \u00e4r Den Rike utan behov, Den Prisv\u00e4rde.<\/em> (Surah Fatir:15)<\/p>\n

Ang\u00e5ende detta behov kan m\u00e4nskligheten indelas i tv\u00e5: de som erk\u00e4nner det och de som f\u00f6rnekar det. De \u00e4r tv\u00e5 gemenskaper och har s\u00e5 alltid varit genom historien.<\/p>\n

Vi inser \u00e4ven att det kan l\u00e4nkas till ord som kommun och kommunicera. Kommun anv\u00e4nds \u00e4nnu som ett ord f\u00f6r en styrande stadsenhet i Europa, men som verb indikerar dess engelska motsvarighet, commune<\/em>, ett sannerligen intensivt och intimt s\u00e4tt att kommunicera. L\u00e5t oss d\u00e4rf\u00f6r anta att kommunitet, vid sidan av att vara en m\u00e4nsklig gemenskap med gemensamma angel\u00e4genheter, \u00e4r n\u00e5gonting vari kommunikation sker. Kommunikation mellan m\u00e4nniskor, karakteriserar vi som avt\u00e4cker det som \u00f6vert\u00e4ckts och s\u00e5lunda belyser det. Dess motsats \u00e4r vad vi upplever idag: \u00f6vert\u00e4ckandet av sanningen och dess \u00f6verskylande genom kluriga argument och dialektik.<\/p>\n

Vi skulle inte kunna ben\u00e4mna v\u00e5r samtid en gemenskap, eftersom dess f\u00f6rlitan p\u00e5 h\u00f6gteknologisk data och information, och dess fientligt dialektala bem\u00f6tande av den informationen, och informationens spridande genom pr\u00e4sterliga experter och yrkesm\u00e4n som manipulerar den till sk\u00e4ndliga h\u00f6jder, \u00e4r en gemenskaps motsats.<\/p>\n

Vidare finner vi en essentiell aspekt av Islam, och av varje samh\u00e4lle som under n\u00e5gon tid erfarit \u00e5terstoderna av \u00e4ldre tiders profeter Islam, och vi vidh\u00e5ller att varje folk n\u00e5gon g\u00e5ng har haft en s\u00e5dan hos sig, \u00e4r att det finns tv\u00e5 niv\u00e5er av kommunikation, varav endast en anses verklig av den moderna m\u00e4nniskan: den mellanm\u00e4nskliga kommunikationen. Den andra vitala aspekten, som varje sund kultur i alla tider har varit uppm\u00e4rksam p\u00e5, \u00e4r kommunikationen med det osynligt Gudomliga; talandet till Honom i uppriktig \u00e5kallan och \u00e5h\u00f6randet av Hans tal till oss i Hans uppenbarade bok.<\/p>\n

Detta \u00e4r s\u00e5lunda ett f\u00f6rs\u00f6k att \u00f6ppna id\u00e9n om en kommunitet: det \u00e4r de som gemensamt delar sina djupt existentiella behov av Skaparen och av varandra, och de som kommunicerar i f\u00f6rtrogenhet.<\/p>\n

Ni m\u00e5ste vara s\u00e5dana individer som, om ingen annan beter sig som i en gemenskap, kommer ni sj\u00e4lva att bilda en. Och om ni inte f\u00f6rm\u00e5r det, beh\u00f6ver ni finna m\u00e4nniskor med vilka ni f\u00f6rm\u00e5r det. Jag menar inte att finna en kommunitet, utan finna m\u00e4nniskor med vilka ni kan uttrycka era behov av en gemenskap. Gemenskap beh\u00f6vs f\u00f6r \u00e4ven f\u00f6r b\u00f6nen, ty muslimer ber i gemenskap. Gemenskap beh\u00f6vs f\u00f6r zakah, ty vi beh\u00f6ver andra att ge v\u00e5r sadaqah. Det handlar inte bara om att de beh\u00f6ver v\u00e5r sadaqah, \u00e4ven om s\u00e5 kan vara fallet, utan att vi beh\u00f6ver den f\u00f6r att fullborda denna aspekt av v\u00e5r din, med en medvetenhet om att sadaqah innefattar flera aspekter av m\u00e4nskligt beteende, vid sidan det rent ekonomiska. Gemenskap beh\u00f6vs f\u00f6r det \u00f6msesidiga p\u00e5minnandet som \u00e4r en s\u00e5 v\u00e4sentlig del av Islam. Vi \u00e4r m\u00e4nniskor som l\u00e4r ut och l\u00e4r in. Varje muslim har ett omr\u00e5de som han l\u00e4r ut inom och ett annat som han l\u00e4rs inom. Gemenskap beh\u00f6vs f\u00f6r att v\u00e5ra barn ska f\u00f6rm\u00e5 att g\u00e5 fr\u00e5n familjen och ut i v\u00e4rlden. Engelskans \u201deducation\u201d, fr\u00e5n latinets \u201deducare\u201d, betyder ursprungligen att \u201dleda ut\u201d, det vill s\u00e4ga att leda barnet ut ur barnets v\u00e4rld och familjens s\u00e4kra vr\u00e5, till livet som det i sin tur kommer att leva. Utanf\u00f6r gemenskapen leds baren ut i v\u00e4rlden genom institutioner, sedan \u00e4ven kontra-kulturens antikultur numera \u00e4r institutionaliserad, \u00e4ven om m\u00e4nniskor s\u00e4llan medger det. M\u00e4nniskor framkommer n\u00e4stintill aldrig fr\u00e5n dessa offentliga, men f\u00f6rt\u00e4ckta institutioner. Kommuniteten eller institutionen b\u00f6r emellertid inte ers\u00e4tta barnets s\u00e4kra v\u00e4rldar, \u00e4ven om gemenskapen \u00e4r ett naturligt s\u00e4tt att komma ut in v\u00e4rlden och in i dess vuxenliv vid en l\u00e4mplig tid.<\/p>\n

Islam kommer att ha ankomma till dessa l\u00e4nder n\u00e4r v\u00e5ra barn och barnbarn har antagit Islam som ett fullst\u00e4ndigt naturligt f\u00f6r deras vara.<\/p>\n

V\u00e5r gemenskaps k\u00e4rna \u00e4r ledarskap. Islam \u00e4r inte demokrati. Demokrati \u00e4r en humanistisk hypotes, under f\u00f6rhoppningen vi genom det kvantitativa antalet m\u00e4nniskor som deltar i den demokratiska processen, skulle kunna fr\u00e5ng\u00e5 autokratisk tyranni. Men eftersom Islam inte \u00e4r en autokrati, \u00e4r v\u00e5rt f\u00f6rsta f\u00f6rs\u00f6k att definiera v\u00e5rt styre som m\u00e4ns \u00e5tlydande under en av de egna, inte heller inte gott nog. Inte heller \u00e4r Islam en teokrati; det inte \u00e4r ett styre av pr\u00e4ster och l\u00e4rda. Islam \u00e4r en nomokrati; det lagens (nomos) styre. S\u00e5lunda \u00e4r det styre genom en man under r\u00e5d, gr\u00e4nsdragningar och v\u00e4gledning fr\u00e5n de l\u00e4rda, vilka \u00e4r de m\u00e4nniskor som har kunskap om den uppenbarade lagen, al-fuqaha, \u00e4r de mest betydande.<\/p>\n

Detta \u00e4r oomtvistligt det muslimska samh\u00e4llets natur och har s\u00e5 varit sedan Profetens tid, m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna honom och sk\u00e4nka honom frid, via al-Khulafa ar-Rashiduns kalifat, m\u00e5 Allah vara n\u00f6jd med dem, och vidare ner till v\u00e5r egen era f\u00f6re det interregnum som vi numera erfar ang\u00e5ende kalifatet.<\/p>\n

D\u00e4rf\u00f6r kan Islam s\u00e4gas ha ankommit f\u00f6rst n\u00e4r kommuniteter av f\u00f6dda och uppfostrade muslimer uppkommer, enade under de fr\u00e4mstas ledarskap, v\u00e4gledda av fuqaha fr\u00e5n dessa l\u00e4nder, med kunskap om framf\u00f6rallt Islams lag och vetenskaper, men \u00e4ven dessa l\u00e4nders kultur och historia.
\nM\u00e5 Allah g\u00f6ra mig och er v\u00e4rdiga detta ansvar. Amin.<\/p>\n

Assembly House, Norwich<\/p>\n

S\u00f6ndag 11e Dhi’l-Hijjah 14828\/22 December 2007<\/p>\n

F\u00f6rfattare:<\/strong> Imam Abdassamad Clarke<\/p>\n

\u00d6vers\u00e4ttare:<\/strong> Abdalhakim Andersson<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Brev till en ny muslim (del 1 av 2) I Allahs namn, den Alln\u00e5dige, den N\u00e5derike Och m\u00e5 Allah v\u00e4lsigna Muhammad, hans familj och hans f\u00f6ljeslagare, och m\u00e5 Han sk\u00e4nka dem frid. Allah, upph\u00f6jd \u00e4r Han, s\u00e4ger det vars mening \u00e4r: Vem kan s\u00e4ga n\u00e5gonting b\u00e4ttre \u00e4n den som kallar till Allah och handlar r\u00e4ttf\u00e4rdigt … <\/p>\n

Continue reading “Brev till en ny muslim (del 1 av 2) \u2013 Abdassamad Clarke”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[],"class_list":["post-774","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","entry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/774","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=774"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/774\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":779,"href":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/774\/revisions\/779"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=774"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=774"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bogvaerker.dk\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=774"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}